《亚洲精品日日夜夜人人》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。