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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。