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所(suo)谓治国(guo)必先(xian)齐其(qi)家(jia)者，其家(jia)不可教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌(ti)者，所(suo)以事长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从之。其(qi)所令反(fan)其(qi)所好，而民不从。是故君子有(you)诸己而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能喻诸人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民法之也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家。