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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。