《天天干夜干夜》

【天天干夜干夜】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。