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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。