是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人(ren),有人(ren)此有土(tu),有土此有财(cai),有财此有用。德(de)者本(ben)也,财(cai)者末也。外本内末(mo),争民施夺(duo)。是故财聚则民(min)散,财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者,亦(yi)悖而入;货悖而入者(zhe),亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰:"惟命不于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得(de)之(zhi),不善则失之矣(yi)。《楚书》曰:"楚国(guo)无(wu)以(yi)为(wei)宝(bao),惟(wei)善(shan)以(yi)为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰:"亡(wang)人无以为(wei)宝,仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰(yue):"若(ruo)有一个臣,断断(duan)兮无他(ta)技,其心休休焉,其如有容(rong)焉。人之有(you)技(ji),若己(ji)有(you)之;人之彦圣,其心(xin)好之,不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容之,以(yi)能(neng)保(bao)我子孙(sun)黎民,尚亦有利哉!人之(zhi)有(you)技,娼疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以(yi)不(bu)能保我子孙黎民,亦曰(yue)殆哉!"唯仁人(ren)放流之(zhi),迸诸四夷(yi),不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能(neng)举,举(ju)而不能先,命也;见不善而不能退(tui),退(tui)而不能远,过(guo)也。好(hao)人(ren)之所恶,恶人之所好(hao),是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性,灾(zai)必逮(dai)夫身(shen)。是故君子(zi)有(you)大道,必(bi)忠信以(yi)得之,骄泰以失之。
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