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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土(tu)此(ci)有财，有(you)财此有用(yong)。德者(zhe)本也，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民(min)施(shi)夺(duo)。是故财聚则民散(san)，财散(san)则(ze)民聚。是故(gu)言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道(dao)善则得(de)之，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人(ren)之有(you)技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若自其口出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民(min)，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁(ren)人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而(er)不能举，举(ju)而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄泰以(yi)失之。