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所(suo)谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不(bu)可教而能(neng)教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未(wei)有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故(gu)君子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其(qi)家。