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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。