《天天摸天天干》

【天天摸天天干】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。