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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。