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其次(ci)，是关(guan)于袭击团受白军(jun1)――日本军及科(ke)尔却克军――的(de)迫压，攻(gong)击，渐濒危(wei)境时(shi)候的(de)描(miao)写。这时(shi)候，队员对于队长，显些反抗，或冷淡模(mo)样(yang)了(le)，这是解体的(de)前(qian)征。但当革命(ming)进行时，这种情(qing)形是要(yao)有(you)的，因为倘(tang)若一切都(dou)四平八稳，势如破竹，便无所谓革命(ming)，无所谓(wei)战斗。大众先都成(cheng)了革命人，于是振臂一(yi)呼，万(wan)众响应，不折(she)一(yi)兵，不费一矢，而成(cheng)革(ge)命(ming)天下(xia)，那(na)是和古人(ren)的(de)宣扬(yang)礼(li)教，使兆(zhao)民(min)全化为正人君(jun1)子，于是(shi)自然而然地变(bian)了中华文(wen)物之(zhi)邦的一样是乌托邦(bang)思想。革命(ming)有血(xue)，有污(wu)秽(hui)，但有婴孩。这(zhe)溃灭正是新生之前(qian)的一滴血，是实际战斗者(zhe)献(xian)给现代人们的(de)大(da)教训。虽然有冷(leng)淡，有动摇(yao)，甚(shen)至于(yu)因(yin)为依赖(lai)，因为本能(neng)，而大家还是向(xiang)目的前进，即(ji)使(shi)前途(tu)终于(yu)是(shi)死亡，但这死究竟已(yi)经失了个人底的(de)意义(yi)，和大众相(xiang)融合了。所(suo)以只要(yao)有新生的婴孩，溃(kui)灭便是新(xin)生的一部分。中国的革(ge)命文学家和批(pi)评家(jia)常在要求描写美满的(de)革命(ming)，完全的革(ge)命人，意见(jian)固然是高(gao)超完善之极了，但他们也因此终于是乌(wu)托邦(bang)主(zhu)义(yi)者(zhe)。