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这《苦闷的象征(zheng)》也(ye)是殁后(hou)才印(yin)行的遗稿，虽然还非定本(ben)，而大体却(que)已(yi)完具了(le)。第一分《创(chuang)作论(lun)》是本(ben)据，第二分《鉴赏论》其实即是论批评，和后(hou)两分(fen)都不(bu)过从(cong)《创(chuang)作论》引申(shen)出来的必然的系论。至于主旨，也极分明，用(yong)作(zuo)者自己(ji)的(de)话(hua)来说，就是生(sheng)命力(li)受(shou)了压抑而生(sheng)的苦闷懊恼乃是(shi)文艺的(de)根柢，而其(qi)表现(xian)法乃是(shi)广义的(de)象征主义。但是(shi)所谓(wei)象征主(zhu)义者(zhe)，决非单是前世纪(ji)末法兰(lan)西诗(shi)坛的一派(pai)所曾经标榜的主义，凡有一切(qie)文(wen)艺，古往(wang)今来(lai)，是(shi)无不在这样的意义(yi)上，用着象(xiang)征主(zhu)义的表现法的。（《创作论》第(di)四章及第六章(zhang)）作(zuo)者(zhe)据伯格森一(yi)流的哲学，以进行不息(xi)的生命力为人类生活的根本，又从(cong)弗罗特(te)一流的(de)科(ke)学，寻出生命力的根(gen)柢(di)来(lai)，即用以解(jie)释文(wen)艺，――尤其是文学。然与旧(jiu)说又小有不同(tong)，伯(bo)格森以未来为不(bu)可测(ce)，作(zuo)者(zhe)则以(yi)诗人为先知，弗罗特(te)归生命力的根柢于性(xing)欲(yu)，作者则云即其(qi)力的突(tu)进和跳跃。这在目下同(tong)类的群书(shu)中(zhong)，殆(dai)可以(yi)说，既异于(yu)科(ke)学(xue)家似的专(zhuan)断和哲(zhe)学家(jia)似的玄虚，而且也并(bing)无一(yi)般文学论者的繁碎(sui)。作者(zhe)自己就很有独创力(li)的，于是此书也(ye)就(jiu)成为一种创作，而对于文艺(yi)，即(ji)多有独到的见地和(he)深切的会(hui)心(xin)。