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是(shi)故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此(ci)有(you)人(ren)，有人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有(you)用(yong)。德者本(ben)也，财(cai)者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民散，财(cai)散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则得之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如有容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙黎(li)民(min)，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不(bu)能(neng)容，以不能保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而(er)不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见不善而不(bu)能(neng)退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是故君子(zi)有(you)大(da)道，必忠信以得(de)之，骄泰以(yi)失之。