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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。