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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。