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所谓(wei)治国(guo)必先齐(qi)其(qi)家(jia)者(zhe)，其家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子(zi)而(er)后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所(suo)令(ling)反其所(suo)好，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而(er)后非诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也(ye)。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其家(jia)人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此谓(wei)治国在齐其家。