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是故君子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有(you)土，有土(tu)此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺(duo)。是故财聚则民(min)散(san)，财散则(ze)民(min)聚。是(shi)故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则得之，不(bu)善则(ze)失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁亲(qin)以为(wei)宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技(ji)，其心休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有技，若己(ji)有之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实(shi)能容之，以(yi)能保我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实(shi)不能容，以(yi)不(bu)能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中(zhong)国。此谓(wei)唯仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举(ju)，举而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退(tui)而(er)不能(neng)远(yuan)，过(guo)也。好人(ren)之所恶(e)，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故(gu)君子有大道，必(bi)忠信以得(de)之，骄泰以失之。