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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家(jia)不可教(jiao)而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民(min)从之。其(qi)所令(ling)反其(qi)所好(hao)，而民(min)不(bu)从。是故(gu)君(jun1)子有(you)诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜(yi)其家人(ren)，而(er)后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法，而(er)后(hou)民法之也。此(ci)谓(wei)治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。