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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者(zhe)，其(qi)家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子(zi)不(bu)出家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故(gu)君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己(ji)而(er)后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其家人，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而(er)后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。