是故君子(zi)先(xian)慎乎德(de)。有德此(ci)有人,有人此有土,有土此有(you)财,有财(cai)此有用。德者本也,财者末也(ye)。外(wai)本内末,争民施夺(duo)。是故财聚则(ze)民散,财(cai)散则民(min)聚。是故言悖而出者,亦悖(bei)而入(ru);货悖而入者(zhe),亦悖而出。《康(kang)诰》曰:"惟命不于(yu)常。"道(dao)善则得(de)之,不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰:"楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝,惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰:"亡(wang)人(ren)无以(yi)为宝(bao),仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue):"若有(you)一个(ge)臣,断断(duan)兮无(wu)他技,其心(xin)休(xiu)休焉,其如(ru)有容(rong)焉。人之有(you)技,若己有之;人之彦圣(sheng),其心好之,不(bu)啻(chi)若自其口出。实(shi)能容之,以(yi)能保(bao)我子孙黎民,尚(shang)亦有利哉(zai)!人(ren)之(zhi)有技(ji),娼疾以恶(e)之;人(ren)之彦圣,而违之俾(bi)不通(tong)。实不能(neng)容,以(yi)不(bu)能保我(wo)子孙黎(li)民,亦曰殆哉(zai)!"唯仁人放(fang)流之,迸诸四夷,不与(yu)同中(zhong)国(guo)。此谓唯仁人为能爱(ai)人,能(neng)恶人(ren)。见贤(xian)而(er)不能举,举(ju)而不能先,命也;见不善(shan)而不能退(tui),退而不能远(yuan),过也。好人之(zhi)所恶,恶人之所好,是谓拂人之(zhi)性,灾必逮夫身。是故(gu)君(jun1)子(zi)有大(da)道,必忠信以得之,骄泰以(yi)失之(zhi)。
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