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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。