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夫(fu)祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义(yi)焉，见父子之(zhi)伦焉(yan)，见贵贱之 等(deng)焉，见亲疏之杀焉(yan)，见(jian)爵(jue)赏之(zhi)施(shi)焉，见夫妇之别(bie)焉(yan)，见政事之均焉，见长(zhang)幼之 序焉，见(jian)上下(xia)之际焉。此之(zhi)谓十伦(lun)。铺筵设同几，为依神也(ye)。诏祝于(yu)室，而出于 衤方，此交神(shen)明(ming)之(zhi)道也。君迎(ying)牲而(er)不(bu)迎尸(shi)，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在(zai)庙 中则全于君；君在庙门外则(ze)疑(yi)于(yu)君(jun1)，入庙门则(ze)全于(yu)臣(chen)，全(quan)于子。是故(gu)，不(bu)出(chu)者， 明君(jun1)臣之义也。夫祭之道，孙(sun)为(wei)王父尸(shi)。所使(shi)为(wei)尸者，于祭(ji)者子(zi)行也。父北面而(er) 事(shi)之，所以明(ming)子事父之(zhi)道也。此父子之(zhi)伦也。尸饮五(wu)，君(jun1)洗玉爵献卿；尸饮(yin)七， 以瑶(yao)爵(jue)献大夫(fu)；尸饮(yin)九，以(yi)散(san)爵献(xian)士及群(qun)有司。皆(jie)以齿，明尊卑之等也。夫(fu)祭(ji)有 昭穆(mu)，昭穆(mu)者(zhe)，所以(yi)别父(fu)子(zi)远近长幼亲疏之序(xu)而无乱也。是故(gu)，有事(shi)于(yu)大(da)庙(miao)，则(ze) 群昭群穆咸在而不失其(qi)伦。此之谓亲疏(shu)之杀也。古者，明(ming)君(jun1)爵有(you)德而(er)禄(lu)有(you)功(gong)，必 赐爵禄于(yu)大庙，示不敢(gan)专也。故祭之日，一(yi)献，君降立阼阶之南(nan)，南乡，所(suo)命北 面，史由君右执策命之。再拜(bai)稽首，受(shou)书(shu)以归，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏之施也。 君卷(juan)冕立于阼，夫人副礻韦立(li)于(yu)东房。夫(fu)人(ren)荐豆(dou)执校(xiao)，执醴(li)授之(zhi)执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸(shi)执足。夫妇(fu)相授受，不相(xiang)袭处，酢必(bi)易爵。明夫妇(fu)之(zhi)别也。凡为(wei) 俎者，以骨为主。骨(gu)有(you)贵贱，殷(yin)人贵髀，周人贵肩，凡(fan)前贵于后。俎者，所(suo)以(yi)明(ming) 祭之必(bi)有惠也。是(shi)故，贵者取贵(gui)骨，贱者(zhe)取贱骨；贵者不重，贱者不虚(xu)，示均也。 惠均则(ze)政行，政行则事成，事成则功立。功(gong)之(zhi)所以立者，不可不(bu)知(zhi)也。俎者，所 以明惠之必均也。善为政者如此(ci)。故曰见(jian)政事(shi)之(zhi)均(jun1)焉(yan)。凡赐(ci)爵，昭(zhao)为一，穆为一。 昭与昭齿(chi)，穆与(yu)穆齿(chi)，凡(fan)群有(you)司(si)皆以齿(chi)。此之谓(wei)长(zhang)幼有(you)序。夫祭有畀赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之道也(ye)。唯有德之君为能行(hang)此，明(ming)足(zu)以(yi)见之(zhi)，仁足以与之。畀之(zhi)为 言与也，能(neng)以其余(yu)畀其下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏之(zhi)贱也；胞者，肉吏(li)之贱者(zhe)也； 翟者，乐吏之(zhi)贱者也；阍者，守(shou)门之贱者(zhe)也(ye)。古(gu)者(zhe)不(bu)使刑人(ren)守门，此此四守者， 吏(li)之至贱(jian)者也(ye)。尸又(you)至尊，以(yi)至尊(zun)既(ji)祭之末，而(er)不忘至贱(jian)，而以其余畀(bi)之。是故(gu)， 明(ming)君在(zai)上，则竟内之民(min)无(wu)冻馁(nei)者矣(yi)，此之谓上下之际(ji)。