《泰》

【泰】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。