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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其家者，其家(jia)不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国(guo)。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此(ci)，此谓(wei)一言(yan)偾事，一(yi)人定(ding)国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四(si)国(guo)。"其为(wei)父(fu)子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法(fa)之也。此谓(wei)治国(guo)在齐(qi)其家。