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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。