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是故君(jun1)子先慎乎(hu)德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有(you)财此(ci)有(you)用。德者本(ben)也，财(cai)者末也。外本(ben)内末(mo)，争民(min)施(shi)夺。是故财聚则民(min)散，财散则民聚。是故言(yan)悖而(er)出者，亦(yi)悖(bei)而(er)入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善则(ze)得(de)之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不(bu)啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之，以(yi)能保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实不能容，以不能(neng)保我子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不(bu)能(neng)举(ju)，举而不能(neng)先，命也(ye)；见(jian)不善而(er)不能退，退而(er)不(bu)能远，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道，必忠(zhong)信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失(shi)之。