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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有人此有(you)土，有土此有财，有财此有用(yong)。德(de)者本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财(cai)散则民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于(yu)常(chang)。"道善(shan)则(ze)得之，不善则失之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其(qi)心休休焉(yan)，其(qi)如(ru)有容(rong)焉。人之有(you)技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出(chu)。实能容之(zhi)，以(yi)能(neng)保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技(ji)，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不(bu)能保我(wo)子孙黎(li)民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能(neng)远(yuan)，过(guo)也。好人(ren)之所恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰以失之(zhi)。