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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。