《亚洲日日操》

【亚洲日日操】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷。