《夜色》

【夜色】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。