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这《苦闷(men)的象征》也(ye)是(shi)殁后才印(yin)行(hang)的遗稿，虽然还非定本(ben)，而大体(ti)却(que)已完具了。第一分《创作论》是本(ben)据，第(di)二分《鉴赏(shang)论》其实即是论批评，和后(hou)两分都不过从《创作论(lun)》引申出来的(de)必然(ran)的系论。至于(yu)主(zhu)旨，也极分明(ming)，用作(zuo)者自(zi)己(ji)的话(hua)来(lai)说(shuo)，就(jiu)是生命力(li)受了压抑而生(sheng)的苦闷懊恼(nao)乃是文艺(yi)的根(gen)柢，而其表现(xian)法乃是广义(yi)的象征(zheng)主(zhu)义。但是所谓象征主义者，决非(fei)单是(shi)前(qian)世纪末法兰西诗(shi)坛(tan)的一派(pai)所(suo)曾经(jing)标榜的主(zhu)义，凡有(you)一切(qie)文艺(yi)，古(gu)往今(jin)来(lai)，是无不在这(zhe)样的意义上，用着象征主义(yi)的表现(xian)法(fa)的。（《创作(zuo)论》第(di)四章(zhang)及第(di)六章）作者据伯(bo)格森一(yi)流的哲(zhe)学，以进(jin)行不息的生(sheng)命力为人类生活的(de)根本(ben)，又从弗(fu)罗特一(yi)流的科学(xue)，寻出生命力的(de)根(gen)柢来，即用以解释文艺，――尤(you)其(qi)是(shi)文学。然与旧说(shuo)又小有不同，伯格森以未来为不可测，作者(zhe)则(ze)以(yi)诗(shi)人(ren)为先知(zhi)，弗罗(luo)特归生命力(li)的根(gen)柢于性欲，作(zuo)者则云(yun)即其力的(de)突进(jin)和跳跃。这在目下同(tong)类的群书中，殆可以说(shuo)，既(ji)异于科学家似的专断和哲(zhe)学家似的玄虚(xu)，而且也并(bing)无一般文学论者的繁碎。作者自(zi)己就很有独创(chuang)力的，于是此书也就成为(wei)一种创(chuang)作，而(er)对于文艺，即多(duo)有独到的见(jian)地和深切的会心。