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是故(gu)君子先(xian)慎乎德。有德此有人(ren)，有(you)人此有土，有土此有(you)财，有财此有用(yong)。德者本(ben)也(ye)，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是故财(cai)聚(ju)则民(min)散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其(qi)如有(you)容(rong)焉(yan)。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口(kou)出。实能(neng)容之，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而(er)违(wei)之俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而(er)不能(neng)退，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人之(zhi)所恶(e)，恶人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。