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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。