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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。