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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家不可教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故(gu)君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其(qi)机(ji)如此(ci)，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是(shi)故君(jun1)子有诸己(ji)而(er)后求诸人，无诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四(si)国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。