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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷。