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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。