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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。