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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。