《伊人桃色福利》

【伊人桃色福利】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。