《操鸡巴视頻》

【操鸡巴视頻】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。