《综合夜夜草》

【综合夜夜草】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。