《亚洲永久精品4791》

【亚洲永久精品4791】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。