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夫祭(ji)有(you)十伦焉(yan)：见事鬼神之道焉，见(jian)君臣(chen)之(zhi)义焉，见(jian)父子之(zhi)伦(lun)焉(yan)，见贵贱(jian)之 等焉(yan)，见亲疏之杀(sha)焉(yan)，见(jian)爵赏之施焉(yan)，见夫妇之(zhi)别焉(yan)，见(jian)政事(shi)之均(jun1)焉，见(jian)长(zhang)幼(you)之 序焉，见(jian)上下之(zhi)际(ji)焉。此之(zhi)谓十伦。铺筵设同几(ji)，为依神(shen)也(ye)。诏祝于室，而(er)出于 衤方(fang)，此(ci)交神(shen)明之道也。君(jun1)迎(ying)牲而不迎尸(shi)，别嫌(xian)也。尸在庙(miao)门外则疑于臣，在庙 中则全于君；君(jun1)在庙门(men)外则疑于君，入庙门则(ze)全于臣(chen)，全于(yu)子。是故，不(bu)出者(zhe)， 明君臣之义也。夫(fu)祭(ji)之道，孙(sun)为王父尸。所(suo)使为(wei)尸者(zhe)，于(yu)祭(ji)者子行也(ye)。父北面而 事之，所(suo)以明子事父之道(dao)也(ye)。此父子(zi)之伦也(ye)。尸(shi)饮五(wu)，君洗玉爵(jue)献卿(qing)；尸饮七， 以瑶爵(jue)献大夫(fu)；尸(shi)饮九，以(yi)散爵献(xian)士及(ji)群有司。皆以齿(chi)，明尊(zun)卑之等也。夫(fu)祭有 昭穆(mu)，昭穆者，所以别父子(zi)远近长幼亲疏(shu)之序(xu)而无乱也。是(shi)故，有事于大庙，则 群昭群(qun)穆咸在而不(bu)失其伦(lun)。此之(zhi)谓亲疏之杀也。古者，明(ming)君爵有(you)德而禄(lu)有功，必 赐爵禄于大庙，示不(bu)敢专也。故祭之日(ri)，一献(xian)，君降立阼阶之(zhi)南，南(nan)乡(xiang)，所命(ming)北 面(mian)，史由君右执策(ce)命之。再(zai)拜稽首，受(shou)书(shu)以归(gui)，而舍(she)奠于其庙。此爵赏(shang)之施也。 君(jun1)卷冕立于阼，夫(fu)人副礻韦立(li)于东房(fang)。夫人荐豆(dou)执校(xiao)，执醴授(shou)之执镫。尸酢夫(fu)人 执柄，夫人授尸执足(zu)。夫妇相授受，不(bu)相(xiang)袭处，酢(zuo)必易爵。明(ming)夫妇(fu)之别也。凡为 俎者，以骨为(wei)主。骨有(you)贵(gui)贱，殷人(ren)贵髀，周人贵肩(jian)，凡前贵于(yu)后。俎者，所以明 祭之必(bi)有(you)惠也。是故，贵者取贵(gui)骨，贱者取贱骨；贵(gui)者(zhe)不重，贱者不(bu)虚，示(shi)均也。 惠均则(ze)政(zheng)行(hang)，政行则(ze)事成(cheng)，事成(cheng)则功立。功之所以立者(zhe)，不(bu)可不知也。俎者，所 以明惠之必均(jun1)也。善为(wei)政者(zhe)如(ru)此。故曰(yue)见政事之均焉(yan)。凡赐爵，昭(zhao)为一，穆为一。 昭与(yu)昭齿(chi)，穆与穆齿，凡群有司皆(jie)以(yi)齿。此(ci)之谓长幼(you)有序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠下(xia)之(zhi)道(dao)也(ye)。唯有德之君为能行此，明足(zu)以(yi)见之(zhi)，仁足以(yi)与之。畀之为 言与也，能以其余畀其(qi)下者也。刚撸甲吏(li)之(zhi)贱也(ye)；胞者，肉吏之贱(jian)者也； 翟者(zhe)，乐吏之(zhi)贱者也；阍者，守(shou)门(men)之贱者也。古者(zhe)不使刑人守门，此此(ci)四守者， 吏(li)之至贱者也。尸又至(zhi)尊，以至尊既祭之(zhi)末，而不忘至贱(jian)，而以(yi)其余畀之(zhi)。是故， 明君在上，则竟内(nei)之(zhi)民无冻馁(nei)者矣，此之谓上下之(zhi)际。