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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。