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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教于(yu)国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也(ye)；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如(ru)此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴，而(er)民(min)从之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不从。是故君子有(you)诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不(bu)恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。