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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也(ye)；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁，一国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以(yi)暴，而民从之。其所令(ling)反其所(suo)好(hao)，而民(min)不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己而(er)后非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄弟(di)足(zu)法，而(er)后(hou)民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。