《日韩》

【日韩】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。